人们对于敌基督有许多想像：年轻、有魅力、深受世人爱戴；有人说他是政治天才，也有人说他是同性恋。
这些说法大多脱离圣经，也许来自电影，也许来自流行文化，也许只是人的推测。
但如果回到圣经，你可能会惊讶——圣经其实给了我们大量关于敌基督的描述。
祂在伊甸园里对亚当说：”只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创世记 2:17）
神总是提前告诉我们，让我们不会被牠迷惑，以至于跟随牠走上灭亡的道路。
愿你再摸着神对我们那永不改变的爱。
一、敌基督的身份与来源
1. 牠是大巴比伦的首领
你所看见的那女人就是管辖地上众王的大城。（启示录 17:18）
……一个女人骑在朱红色的兽上；那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。（启示录 17:3）
我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。（启示录 13:1）
这里的女人就是那管辖地上众王的大城，也就是奥秘的大巴比伦。她骑在兽上，兽代表以敌基督为首的体系。大巴比伦倚靠这个体系，而敌基督正是这个体系的代表。
2. 牠的民族身份：外邦人
这是末世论中一个长期争议的问题，不同的解经传统有不同的答案。
（1）认为敌基督是犹太人的理由
- 约翰福音 5:43 耶稣说：”若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他”——犹太人拒绝真基督，却接待冒充弥赛亚者，暗示敌基督会被以色列接纳为弥赛亚。
然而，犹太人接纳的人并不一定是犹太人。
比如：居鲁士（古列大帝）是圣经里面唯一被称为“受膏者”的外邦君王：
我耶和华所膏的塞鲁士，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。…… （以赛亚书 45:1）
“所膏的”在希伯来原文是 מָשִׁיחַ (Mashiach)，意思就是：受膏者/弥赛亚。
犹太人对居鲁士普遍是尊敬和积极评价的，而居鲁士并非犹太人。
- 但以理书 11:37：”他不顾他列祖的神”——有解经家认为”列祖的神”暗示他有犹太背景。
然而，学者普遍认为但以理书 11 章具有双重或渐进的应验层次：11:21-35 在历史上已应验于安提阿古四世（约公元前175-164年），而 11:36-45 则指向末世的敌基督。第 37 节的历史原型安提阿古四世，是叙利亚希腊人，属马其顿希腊后裔，并非犹太人。
这条用来支持敌基督是犹太人的理由反而指向敌基督是外邦人。 - 要在圣殿自称为神（帖后 2:4），被以色列接受为弥赛亚，犹太人身份似乎更合逻辑。
然而，如前面所说，居鲁士被犹太人称为弥赛亚，但是居鲁士是外邦人。
其次，这个推论的前提是”只有犹太人才能进入圣殿，所以，只有犹太人才能在圣殿自称为神”。但是，敌基督正是那位”不法之人”（帖后 2:8），律法对牠根本不构成约束。
而作为敌基督的预表的安提阿古四世就是现成的例子——他进入圣殿、在其中立偶像、献猪为祭，却并非犹太人。
因此，能进入圣殿并不能推导出犹太人身份。
（2）认为敌基督是外邦人的理由
- 但以理书 9:26 提到”那将来的王的民”要毁坏圣城，许多解经家认为这指罗马人，因此敌基督来自罗马帝国的后裔，即西方或欧洲。
- 启示录 13 章的兽从”海”中上来，”海”在圣经象征体系中常指外邦列国。
- 历史上许多人也将敌基督与罗马皇帝或未来复兴的罗马帝国领袖挂钩。
3. 牠被称为”小角”
我正观看这些角，见其中又长起一个小角，先前的角中有三角在这角前，连根被牠拔出来。这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。（但以理书 7:8）
敌基督在但以理书中被称为”小角”。”小角”这个词一方面可以指动物的角（horn）；一方面可以指由动物的角制成的号角，是现代小号（trumpet）的早期版本。
4. 牠被称为大罪人与不法之人
因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。（帖撒罗尼迦后书 2:3）
那时这不法的人必显露出来……（帖撒罗尼迦后书 2:8）
敌基督是一个不法的人。不法的人并不局限于说一个人违法，更是说一个认为自己凌驾于一切法律之上的人。
尼克松在1977年的电视访谈中有一句名言，颇为贴切：”当总统做某事的时候，这就意味着它不是违法的。”
二、敌基督的性格、本质与外貌
5. 牠奉自己的名来，并被人接纳——高举自己的名，彰显自己的名
我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。（约翰福音 5:43）
6. 牠口像狮子，傲慢自夸
我所看见的兽……口像狮子的口。（启示录 13:2）
他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，……（但以理书 8:25）
王必任意而行，自高自大……因为他必自大，高过一切。（但以理书 11:36-37）
这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。（但以理书 7:8）
又赐给他说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给他，可以任意而行四十二个月。（启示录 13:5）
7. 牠是一个卑鄙的人
必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。（但以理书 11:21）
这里描述的是安提阿古四世（北方诸王之一），他是敌基督的完满预表。与人们普遍认为敌基督会受到欢迎、极具魅力的观念相反，圣经说他实际上是一个卑鄙的人——缺乏尊贵与体面，粗俗、粗鲁、令人厌恶。
8. 牠否认圣父和圣子
谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。（约翰一书 2:22）
9. 牠将真理扔在地上
……他将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。（但以理书 8:12）
10. 牠尊崇保障之神
他倒要敬拜保障的神，用金、银、宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神。（但以理书 11:38）
敌基督要用金、银、宝石和令人愉悦的东西来尊崇保障与力量之神。太阳神在不同文化中通常与光明、力量、生命、秩序相关，比如希腊/罗马神话中较为著名的阿波罗（Apollo）。或许在敌基督的居所，金碧辉煌之间，可以看到太阳神的痕迹。
11. 牠贪爱金钱
贪财是万恶之根！有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。（提摩太前书 6:10）
提摩太前书 6:10 本身并不是直接描述敌基督的经文，但圣经说贪财是万恶之根——而敌基督正是那个集一切罪恶之大成的人。从牠的所有特征来看，对金钱和财富的热爱贯穿其中，是牠性格的核心。
12. 牠与黄金密切相关（666）
在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目；因为这是人的数目，他的数目是六百六十六。（启示录 13:18）
所罗门每年所得的金子共有六百六十六他连得。（列王纪上 10:14；历代志下 9:13）
启示录里的666说到敌基督。另外，圣经中还有的666就是指所罗门王一年所得的黄金——”恰好”是666他连得。
所罗门王痴迷于黄金，拥有数百个锤打金子制成的盾牌，所有饮水器皿都是金子做的。
黄金的颜色与光泽和太阳极为相似，且永不锈蚀，古人自然地将两者联系为同一种”永恒、纯净、神圣”力量的体现。炼金术传统中，黄金对应的行星正是太阳，这一象征体系流传了数千年。
值得注意的是，所罗门娶外邦女子从执政早期就开始了——列王纪上 3:1 记载他最早娶的就是法老的女儿。而他收取666他连得金子也并非年老之时，而是在他执政的鼎盛时期。圣经说”所罗门年老的时候，他的妻妾诱惑他的心去随从别神”，但是，堕落的根源其实早已种下，年老不过是果子成熟的时候。
13. 牠伪装成光明的天使
…… 因为连撒但也装作光明的天使。所以，他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇。……（哥林多后书 11:14-15）
对于基督徒来说，”光明的天使”的伪装至少包括：表现得对圣经友好、对圣经里面的某些教导友好、对基督徒友好、对犹太人友好。
14. 牠的外表比同类更为高大、显著
……这角…… 形状强横，过于它的同类。（但以理书 7:20）
三、敌基督的言语与行为方式
15. 牠因离道反教而显露
人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑！因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。……（帖撒罗尼迦后书 2:3）
16. 牠行事诡诈
与那君结盟之后，他必行诡诈，……（但以理书 11:23）
他用权术成就手中的诡计，……（但以理书 8:25）
欺骗不只是牠偶尔的手段，而是牠整个运作方式的核心。
17. 牠能理解黑暗的言语——说话巧诈，以致同一句话可以有多种不同的解释
这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。（但以理书 8:23）
18. 牠为所欲为，行事顺利
王必任意而行，自高自大……他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事必然成就。（但以理书 11:36）
他将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。（但以理书 8:12）
他的权柄必大，却不是因自己的能力，他必行非常的毁灭。事情顺利，任意而行，又必毁灭有能力的和圣民。（但以理书 8:24）
又赐给牠说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给牠，可以任意而行四十二个月。（启示录 13:5）
19. 投桃报李，以利诱人
……凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们。（但以理书 11:39）
20. 牠攻击神，最终自称为神
他…… 又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。（但以理书 8:25）
王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。（但以理书 11:36）
他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾，因为他必自大，高过一切。（但以理书 11:37）
他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里自称是神。（帖撒罗尼迦后书 2:4）
21. 牠将使全世界惊奇跟从
我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤，那死伤却医好了。全地的人都希奇跟从那兽。（启示录 13:3）
22. 牠受龙权，势不可挡
又拜那龙，因为牠将自己的权柄给了兽，也拜兽说：”谁能比这兽，谁能与牠交战呢？”（启示录 13:4）
历史上出现过很多敌基督者，他们身上或多或少都带着一些敌基督的特点。但是在末时的那个大罪人—敌基督，则与他们不完全相同，因为这个敌基督具备了所有敌基督的特点。
如果本站前面关于主再来时间线的分析大致正确，就引出了一个耐人寻味的问题：敌基督也许已经在世界上存在，并且正在世界舞台上活动、施加影响。只是对大多数人而言，他并不容易被辨认出来。
若是在他坐在殿里、自称为神之前，人就能够轻易认出他来，那么那一刻就很难真正发生。这也引出了另一个问题：他看起来”不可辨认”，究竟是因为他刻意隐藏，还是有更深层的原因？
如果他的完全显露会发生在一个并不遥远的时间点，那么他现在仍然处于完全隐蔽的状态，并不太合理。也许，更根本的问题不在于他是否隐藏，而在于人的分辨方式本身，早在创世记所记载的事发生之后，就已经走上了一条错误的道路。
在创世记中，有两棵树：生命树和分别善恶树。生命树所提出的，只有一个问题：”这是从神来的吗？”主耶稣在地上的时候曾说：”因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”然而，人在亚当里，吃了分别善恶树的果子。从那一刻起，人分辨的根基就已经偏离了。
人不再问：”这是从神来的吗？”反而开始凭着自己所理解的”善与恶”、或事情所产生的”果效”、或对人有没有“益处”等来评断事物。人给出的理由也许千差万别，其中不少看起来甚至相当属灵，但其来源已经决定了其结果——出于分别善恶树的判断，无论看起来多么合理，终究不是出于生命。
圣经提醒人，撒但不仅像吼叫的狮子，也会装作光明的天使。当它吼叫的时候，人更容易警醒；但当它以光明的样貌出现时，危险反而更大。这使人意识到，分辨是否出于神，不能仅仅建立在事情或行为看起来“是善还是恶”，或是有没有“果效”、有没有“益处”之上。正如保罗所说：”连撒但也装作光明的天使。所以，他的差役若装作仁义的差役，也不算稀奇。”（哥林多后书 11:14–15）
他们的结局，保罗说，必与他们的行为相称。但在当下，人所能看见的，并不是结局，而只是行为本身。而当所看见的行为本身是”装作仁义”的行为时，若只凭行为来判断，这样的分辨能有多可靠呢？
也许因此，人的安全并不在于把”对错、善恶”判断得越来越精准，而在于住在基督里，始终按照生命树的原则来活：不是先问某件事看起来是好还是坏，是否有果效，是否有益处，而是问——它是否真实地出于神。
本文的目的并不是要替你指明谁是敌基督，所以，本文的引用和分析就受此目的的限制。但是，本文并不是一篇关于敌基督的理论的文章，而是盼望藉着所有列示的经文和点到为止的分析，愿神继续在你已得着的警醒之心上，加添更多警醒。
你若在心里已经有了自己的标准，某人绝不可能是敌基督，也许本文不能给你什么帮助。因为，人在何事上先于神的光照而持定了自己的立场，他在何事上就已经落在了黑暗里。
求神怜悯！