经文：
- 但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。（马太福音 24:36）
- ……但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。（但以理书 12:9）
- 但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑，知识就必增长。（但以理书 12:4）
- 不可封了这书上的预言，因为日期近了。（启示录 22:10）
- 必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼，但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。（但以理书 12:10）
当我们一跟人仔细地谈到主何时再来的时候，就立刻会听到这样的声音：
主既然这样说，我自然不敢逾越，也不敢凭己意去推测祂未曾启示的事。然而，在观察不同派别对圣经的解释时，我注意到一个现象：人在读经的时候，有时会给主的话语加上条件，有时也会把主有条件的话无限地应用，而没有注意到这些条件的存在。马太福音的这句话是否是在某个特定的救赎历史阶段说的呢？若是，那么在主复活、升天、得荣耀之后，我们今天又该如何理解呢？
主在地上的时候，祂是取了奴仆的形像，成为人的样式。虽然祂是完全的神，但因着祂在地上，祂甘愿卑微，守住“人子”的地位，顺服神在地上所设立的次序。
那么，当主死而复活、升天之后，祂还会不知道那日子、那时辰吗？如果祂现在是坐在宝座上的主，这句话是否应当被理解为在任何阶段、任何状态下都始终成立？还是说，这是在某种特定处境下所说的话？这或许是值得我们认真思想的问题。
另外值得注意的是，主所说的是“那日子、那时辰，没有人知道”。原文里是“日”和“时辰”，并没有“年”“月”这样的字眼。我不是说我们会知道具体的日子和时辰，这一点我不敢逾越。但如果主要说的是任何关于时间的知识都不能有，祂也可以说“没有人知道那年、那月、那日、那时辰”，像在启示录9:15记载的一样：“那四个使者就被释放，他们原是预备好了，到某年某月某日某时，要杀人的三分之一。”但主并没有这样表达。我们的言语可能粗糙，但神的言语从不粗糙。感谢赞美神！神对年、月、日、时都有掌管，主并没有说年份或大概的时间范围都不能知道。到了时候，神会让祂所预备好的人知道大体的范围，因为神说“不可封了这书上的预言，因为日期近了”，也说”惟独智慧人能明白”。
关于末时的预言，神在但以理时期是这样说的：
所以，在但以理的时候，关于末时的预言，神是封闭的。敬虔如但以理，也只能见到异象，却不知异象的解释。因为还没有到末时，这些话仍然是封闭的，人不能明白其意义。
然而，到了启示录的最后一章，临到约翰的话是这样的：
若神说“不可封”，那就意味着到时祂会给人启示，只有神今天的启示能让人明白祂古时的话语。
并且，神还告诉但以理说：
根据上下文，这里的“来往奔跑”是针对“末时”“知识增长”说的，也许这是在告诉我们，在末后的日子，会有人不断查考、寻求明白神话语中关于末时的启示。因着到了时候，神会开启这书，当神开启的时候，那些寻求的人就可以寻见。
接着，神藉着但以理进一步说明谁能明白：
愿我们都在神面前成为那“使自己清净洁白，且被熬炼”的人，好叫我们在末后的日子，能更多明白祂的心意。
在基督徒中间，常常存在两个极端。一个极端是热衷于不断计算，试图计算出主再来的具体时间；另一个极端是以“无人知道”为由，对一切与末时有关的启示都不关心，也不愿意查考。我却觉得，真正的等候，既不是出于人的推算，也不是出于人的无知，而是在神所赐的光中，存着谦卑与警醒的心，预备自己迎见祂。
我们若把心思放在推算时间上，很容易偏离主真正的心意，因为计算出来的日子，并不能叫人警醒。真正的预备，不在于知道具体是哪一天，而在于在主面前谦卑、清洁、被炼净，成为随时等候祂的人。然而，不去计算日子，并不意味着对末时的事抱着事不关己或者无所谓的态度而全然无知，因为没有人能够在瞎眼中警醒。
愿主使我们在祂的话语中得着当有的看见，也在祂的光中活出真实的警醒与预备。